Ледовое побоище, Новгород "к Москве хотим" и СВО

Что может быть общего? Банальный ответ – защита земли, где русская культура, русская речь, а также тысячелетнее проживание на одной территории.

Последнее напоминает украинскую новину — цитату на памятнике в Киевской области в селе Синява «Народу антов, предкам украинцев». Киев строили анты? Летописные Аскольд и Дир – анты? Основали Вышгород под Киевом, где погребли святых князей Бориса и Глеба Ярославичей в 1019/6527 году в церкви св. Василия (основана в 988/6496 г.)[1] – анты? Построили нынешний Владимир-Волынск, а в 1044/6552 году там перезахоронили сыновей Святослава Игоревича Ярополка и Олега – анты[2]? Все церкви Киева по алфавиту от св. Андрея, до св. Федора – построили анты? В 14 монастырях[3] в древнем Киеве и округи с 991/6499 по 1150/6658 гг. построили и упокоили своих предков анты, хотя лежат там почему-то русские князья, такие как Юрий Долгорукий (св. Спас на Берестовом в 1157/6665 г.)[4] и воевода Ян Вышатич (в притворе св. Богородица в Печерском монастыре в 1106/6614 г.)[5]?

Резонный вопрос от потомков антов – откуда вы взяли это? Из ваших летописей? Так это поздняя подделка, монахи писали, что им скажут или пожелают?

Ответ. На дворе 2026 год, а не 90-ые, когда во времена Перестройки появилась на свет «Новая хронология» Фоменко А. Т. (1945 г.) и Носовского Г. В. (1958 г.). По их заявлению всех обманывали! Верить нельзя ни древнерусским летописям, ни Ветхому Завету написанному в Средневековье. Оригиналов нет, одни подделки. Ф&Н ответили академики В. Л. Янин (1929-2020 гг.) и А. А. Зализняк (1935-2017 гг.).

Потомки антов не согласятся – кремлевские подпевалы…

Ответим — а Фоменко тогда чей?

В Великом Новгороде в 1952 г. проводился очередной археологический сезон. В одном из слоев на глубине 3,52 метра, относящихся к XII веку была найдена берестяная грамота № 69 пролежавшая под землей около 7 столетий. Текст содержал просьбу Терентия к Михалю выслать лошадей под Ярославль с Яковцом для дружины (профессиональные воины – М. Д.)[6].

Вроде рядовое событие. Однако, летопись (древнейшая сохранившаяся русская летописная пергаментная рукопись с почерками XIII-XIV вв.) сообщала под 1148/6656 годом[7] о походе на Ярославль. Да, археологи не утверждали что перед нами гарантированная сенсация[8]. Но исследователи материальной культуры не источниковеды. Если проследить события ближайших 100 лет, то за 50 лет ни до 1148 года ни после него нет ни одних военных действий, которые бы соответствовали новгородской записи, которая к тому же отмечена и в новгородском и в общерусском летописании. Перед нами факт, когда событие из летописей (один вид источника), соответствует другому виду источника (берестяные грамоты). Это заслуживает особого внимания, лишая лжеученых почвы опошлять науку, права заявлять — погодные записи — басни монахов.

Хорошо. Само понятие Украина до сих пор дискутируется. В начале XX века Михаил Грушевский «История Украины-Руси» (10 томов) заявлял что понятия «Русь», «Руссин» было присвоено русскими себе. В 1920-ых годах Сергей Шелухин дал определение – участок земли, который отрезан, украден, украшен. Это ближе к антам. В 1949 г. филологи Ярослав Рудницкий и Владимир Сичинский «Украина изначально означала «пограничье», «окраина» это написано, чтобы угодить сталинистам[9]? Ближе к развалу СССР Николай Шамота, узнавая ветер перемен, поддержал С. Шелухина и окраина стала страной, краем[10], что и требовалось.

Если следовать логике потомков, то дальние села города Псков тоже независимые страны, когда в 1271/6779 году были разорены[11]. В 1348/6856 году в Полцке тоже возникла страна?[12] Тогда в 1481/6989 году за рекой Окой было государство?[13] В записи под 1564/7072 годом новгородский летописец угодил антам «послоъ съ Датцкой украины»?[14] В устюжско-вологодском летописании под 1676/7184 годом не антов ли просил защитить летописец «оборонил Украину от нашествия турецкаго»[15]. Происки Кремля?

Вместо того чтобы сообща создать единый реестр храмов, монастырей, захоронений, соотнести данные летописных памятников с тем что сохранилось и существует не в текстах, в реальности – проще и выгодней придумать историю. С нашей стороны список по летописным памятникам готов – ждем Вас.

Какая культурная традиция выделяет национальное над остальным, даст средства на изготовление подобного? Западная, в многонациональном СССР и сегодняшней России это неприемлемо. Хоть и написано про антов на русском языке, идея чужеродная. Вот бы в Америке подняли этот вопрос и вернули индейцам, что отняли. Они о национальной принадлежности, а мы о географии.

Откуда такие временные рамки, предшественники нынешних россиян, восточные славяне пришли сюда в определенное время? Лингвисты датируют VII—VIII веками, исторические описания и географическая локализация относит к IX — первой половины XI веков, археология вообще называет 1-ое тысячелетие н. э.

А что, территория, где находится сегодняшняя Россия – например 2 000 – 8 000 лет назад не существовала? Была. Было и Ладожское озеро и Нева, Волхов. На их берегах не было людей? Были[16]. Еще в 1882 г. в районе Волхова найдены орудия труда неолитического типа и остатки людей кроманьонской расы[17]. Какая кровь текла в их жилах, на каком языке говорили? Какая разница – это была земля, где сегодня Россия – значит и те люди – предшественники, мы живем в тех же географических условиях с неблагоприятным климатом, где снег и лед в июне никого не удивит. Тогда Нева омывала берега не Дворцовой набережной, а намывала то, что мы сегодня называем Пулковскими высотами, это был берег той Невы, скорее моря, чем реки. Под толщей воды был нынешний город. Выезжая по Мурманскому шоссе из СПб в сторону Волхова не доезжая до поселка Юшкова есть высокая гора. Оказавшись наверху, представьте какой ширины был Волхов. Перед вами берег того Волхова, который сейчас в низу. Мощь Невы и Волхова создавал ледник давивший на массу воды самого озера, смешивающегося с талыми водами ледника, которая вылетала как пуля, создавая дикий поток. Лесов не было, а была лесотундра, бродили мамонты и на них охотились местные аборигены. Что могут говорить о тех людях и их культуре – находки археологов? Наверное, очень мало. Свидетельства материальной культуры сообщают, что приходящие славяне занимали земли не вооруженным путем, не уничтожали население. Проходило мирное заселение и взаимное смешение народов. Место было для всех. Только вот идти сюда, мало, кто желал. Тут в отличие от Юга нельзя было собрать два урожая. Так что толп желающих не было. А кто приходил, был не завоевателем, а скорее соседом. Почему бы в таких обстоятельствах, прежние жители не могли делиться опытом с вновь пришедшими? В общении новички получили знания, которые безвозвратно исчезли? Неужели следы не найти в письменных источниках, которых, и правда, не было? Останки есть, а следов духовной, культурной жизни — нет? Если рассмотреть в качестве источника наши пословицы, ведь никто не знает, кто создал и когда? А можно сделать допуск, то почему бы не предположить, что некая часть пословиц оттуда и перед нами то, что сохранилось от культурного и духовного наследия? Они разговаривали, у них был язык, но не письменность. От родственника к родственнику устные предания и опыт передавались, от соседа к соседу и так поколениями, тысячелетиями.

Среди 36 130 пословиц собранных В. И. Далем есть две, которые не встретишь нигде: «сам потерпи, а другого — не выдавай», «лучше мучится, чем мучить»[18]. О чем? Вряд ли о тюрьме, их тогда не было? Предположим – взаимовыручка, помощь неизвестному человеку. Наверное, к этому можно отнести порицание воровства «лучше свое отдать, нежели чужое взять»[19]. Удивительно, честность приветствовалась не только среди людей, она награждалась свыше: «пожалеешь чужое — Бог даст своё»[20]. И не менее странная пословица для сегодняшнего дня: «чужого не хай своего не хвали»[21], опять — уважение чужого. Может не случайно у нас принято уважительно использовать обращение на Вы и по отчеству? Помощь, честность, уважение, по отношению к чужеземцу.

В какой культуре встретим такое? В Пятикнижии есть закон о беглом рабе[22], но у нас это кратно увеличено, в сторону полного равноправия, в отличие от Книги книг (В. Й. Гёте)[23]. Но есть ли подобное на Кавказе, Востоке, Европе? И как же это связано со временами, когда ледник накрывал Ладожское озеро? Просто. Те, кто жил здесь, помогали друг другу, тем кто не родственник. Людей было мало, ценили на вес золота. Кто бы помог выстоять против хищников, где люди были лишь пищевым звеном для медведей и волков – только Человек с большой буквы. Не есть ли это духовные следы предшественников, оставивших нам исток общинности, которую мы бессознательно сделали основополагающим стержнем культуры – уважение чужого? Суть вещи не в том, чем она похожа, а в том, чем отличается [Аристотель][24]. С помощью определения античного философа можем узнать, кто мы и чем отличаемся. А разве общинность свойственна нам?

Сравним число средневековых городов Западной Европы и Руси – мы уступаем. Карта покажет редкие точки крупных городов, авторы не удосужились нанести наши. Мы — провинция. На XI век их было порядка 65. Однако крупных, пожалуй, не насчитался бы и десяток. Новгород и Искоростень (сов. Коростынь, Украина) не сопоставимы.

А если сравнить число монастырей? Во всей Европе от Скандинавии до Италии – порядка 80. На Руси – 280. Если нанести на карту монастыри, картина иная.

О чем это говорит? Наши предки были такими набожными? Например, спустя 500 лет после крещения духовные деятели жаловались на приверженность к язычеству в деревнях и селах. Например, игумен Панфил из Елизаровой пустыни 1505 г. псковскому князю Дмитрию Владимировичу Ростовскому[25] и в 1534 г. послание архиепископа Великого Новгорода и Пскова владыки Макария четырехлетнему Ивану Грозному[26].

Значит, религия имела значение, но иное. Хотя и нельзя отказать и в религиозности нашим предшественникам. Часть историков подскажет, одним из факторов роста монастырей было налоговое послабление, которое Орда, позволила православной церкви[27]. А если предположить, что монастыри возникали не как коммерческие проекты, а были местами, где была общинная, братская в человеческом смысле — жизнь. Если в Европе город сосредоточие торговли и производства для личного обогащения, то у нас должна была работать иная идея, противоположная. Не в этническом и финансовом, а в бытовом, житейском смысле, когда новгородец, резанец и киевлянин пришедшие в монастырь, могли безопасно жить не за счет другого и его труда, а по человеческим понятиям, по правде: «будь человеком». Общий язык, культура и традиции, взаимовыручка помогали выжить. Монастыри были пунктами между крупными городами, где люди могли переночевать, вылечится, оставить на хранение имущество и м.д. Говоря сегодняшним языком, выполняли ещё и социальную функцию. Принимали людей лишенных здоровья, дома, семьи, больных и убогих – всех. Ордынское налоговое послабление помогало финансово содержать и помогать тем, кто приносил убыток. Разве свойственно Западу – терпеть убыток? Да и там, как и у нас, монастыри помогали слабым. Наших монастырей больше, но с ограниченным числом братии. Монастырь использовался не столько монахами, сколько жителями окружающих деревень, городов, проезжими людьми. Откуда такая взаимовыручка и поддержка – не потому ли, что там царили общечеловеческие понятия, не было ни своих, ни чужих – все наши? Что за странное братство, а может элемент создающий страну?

Монастырская жизнь начала развиваться с начала XII века, а до этого? Не русские ли князья положили начала таких форм общежития и помощи? Почему им пришла такая мысль на этих землях? Не от того ли, что они подметили эти формы организации людской жизни, созданные до них именно тут, где возникла Русь, просто поддержали то что было, и не стали рушить старину?

Завершая перечислять любопытные странности, связанные с северо-западом нашей страны, отметим в какой стране глава державы будет строить первую каменную крепость не для проживания своей семьи и родственников (столица), не для богатейшего торгового города, а на границе? Здесь не работает, теория, К. Маркса и Ф. Энгельса, когда обороняется не главный город митрополии, а пограничная крепость?

Каменная Ладога была построена русским князьями не для себя[28], не для Новгорода, не для Киева, а для безопасности границы на реке Волхов, чтобы шведы подутихли со своими амбициями, когда в 1015/6523 г. разорили Ладогу. Князья оберегали, прежде всего, границу, а не себя «лучше мучится, чем мучить». Очередной образец заботы, как из каменного века, так и из средневековья. Стоит появится, на русской равнине, и многое что работает во всем мире как часы, тут вопреки всему збоит. Власть заботится о людях, чужаки выручают друг друга – все не как у людей, но за то для нас — норма. В этом странном для кого-то месте мы жили и живем.

С прихода Рюрика в 862 году и по 1500 г. прошло 638 лет. За это время в летописных источниках отобразилось порядка 1518 военных конфликтов и из них около 218 сражений, из которых дошли описания только 57 – т. е. 27%. Процент не велик, но тем удивительнее, что есть одно сражение, отличающиеся от остальных странной особенностью. После победы князь, тех, кого защитил — укорял в беспамятстве. За год до этого, этот же князь соседей забывчивых защитил и в том же году ушел от них из-за ссоры! Кого же это он защищал, если с одними конфликтовал, других корил?

Князь – Александр Ярославич Невский, а «соуседи»[29] Новгород и Псков.

Кого же упрекал Александр Ярославич? Ни много ни мало, а русский город Псков, пригород Новгорода[30]. Интересно в 40-ых годах начала XIII века подчиненный городишка вдруг становится самостоятельным политическим игроком? Удивительно. Если и вспоминать о Пскове то политическая активность пришлась на момент, когда часть новгородского боярства решила чужими руками, ополчениями пригородов, изгнать сына киевского князя Всеволода Мстиславича. Знать имела все нити управления. Когда поступил сигнал — Псков и Ладога покорно отправили полки в Новгород[31], прямое свидетельство политического влияния центра на окраины. 1136 г. принято считать началом Новгородской республики. Прошли десятки лет и вдруг в 1237 г. неожиданно узнаем — Псков отправил к немцам в Ригу[32] свое ополчение для боевых действий против Литвы: «волка на собак в помощь не зови»[33]. Откуда такое добродушие и это без ведома главного города, а вероятно именно с ведома? В этом же году войска Батыя разгромили и разорили всю Северо-Восточную Русь. Настал критический момент.

Но жизнь идет. Новый владимирский князь Ярослав Всеволодович приходит в разрушенный Владимир[34]. Его сын юный князь Александр играет свадьбу в Торопце, а затем в Новгороде[35]. Новгород дает добро на строительство небольших городков на юге земель по реке Шелонь. И почему-то шведы собирают войско, привлекают финнов, эстов и мурманчан, чтобы отнять Неву, а в устье Ижоры решают ставить свои крепости. Напомним, что в 1228 году финские племена вдруг решили разорить жителей Невы и Волхова. Ополчения Новгорода и Ладоги успели нагнать противника и вернуть награбленное. Главное, после победы новгородцы встали лагерем на Неве. И тут что-то вскрылось, может пленный ради свободы рассказал что-то важное, так как воины захотели после победы убить своего соратника Судимира?![36] Неужто пригласил финнов, а вдруг ложь? В любом случае молодой князь разбил шведов. В Новгороде радость. Она сменяется захватом пригорода Пскова крепости Изборск князем Ярославом Владимировичем (Смоленские Ростиславичи), женатого на немке. Приходит очередь Пскова и крепость сдана без боя. В городе хозяйничает новый глава Твердило Иванкович. Начинается насильственное обращение в католичество, от чего «инии пльсковичи вбежаша в Новъгородъ с женами и с детьми»[37]. Александр Невский осенью ссорится с Новгородом и уходи к отцу в Переславль: «такие чудеса, что дыбом волоса»[38].

Отметим, в 1240 году впервые с истории русский князь поднял руку на Православие. Да, немцы помогли захватить Изборск. Ничего нового. Приводились и варяги, поляки, венгры, кочевники. Но никогда не было речи о религии. Например, Владимир, его сын Ярослав занимали Киев с варягами, но православие не ставилось под сомнение. В 1159 году, такой же как Ярослав Владимирович, безудельный князь Иван Берладник с половцами осаждал на юге Руси городок Ушицу. В городе были отряды Ярослава Галицкого и венгры. Из крепости на сторону Ивана и половцев перебежало около 300 смердов. Кочевники решил взять крепость и разорить. Но князь, ни смердов не отдал, ни города не позволил разрушить. Даже ценой того, что лишился половецких воинов[39]. В 1471 г. в походе на Новгород Иван Васильевич тоже думал о людях, когда дал команду татарам не трогать население[40]. Решение Ярослава в 1240 г. осталось за ним, а упоминания о нем исчезли.

В 2021 году отмечали 800-летие Александра Невского историк Владимир Андреевич Кучкин спустя десятилетия изучения темы привнес новое доказательство! Оказывается, именно в эту зиму во всей Европе было сильное похолодание. На Дунае льдом покрылось устье реки и в 1242 г. Батый перешел её и покорил Венгрию[41]. Значит, на севере Европы лед был крепким. Так же историк высказал предположение о конфликте «после Невской победы Александр был не в состоянии противостоять агрессии новых врагов». Войско Новгорода было обескровлено голодом 1230 г., который не остановил уходящих людей, которым город дал налоговую выгоду[42].

В 1229 г. Михаил Всеволодович Черниговский обещал льготу социальным низам на 5 лет[43]. Но – летом выпал снег и морозом побило хлеб. Голод пришел не только в Новгород[44], но и в Псков[45], в Смоленске эпидемия[46]. Цены на хлеб росли с 8 кун до гривны. В пересчете на сегодняшний день от 718,09 р. до 2 513, 39 р[47]. А ведь до этого в 1228 году хлеб не в гривну (2513, 39 р.), не в 8 кун (718,09 р.), а в 2 куны считался дорогим 182, 98 р[48]. Вероятно, приемлемой ценой считалось не пол грамма серебра куна (0, 467 гр.), а четверть 1 резана (0, 261 гр.) на наши 50,16 р. по курсу серебра на апрель 2026 г. Кто мог оставаться в городе с ценой в 2 513 р. – самые не имущие?

Рост цен для знати. Вступление в купечество стоило 50 гривен. В X веке одна гривна весила 68,22 гр. членство стоило 3 411 гр. на наши 655 628, 31 р. В первой половине XIII в. вес гривны упал до 13, 07 гр. Вероятно, стоимость состовляла не 50 гривен, а 260, что ровнялось 3 398,2 гр. серебра на наши 653 168,02 р. Эти люди могли пережить голод, могли оплачивать войну и расходы, не были задействованы в сельскохозяйственных работах. Они и составляли военные силы города.

Однако, если голод уничтожил новгородское войско, откуда у города появились сильные и крепкие мужчины, которые через четыре года в 1234 г. не просто напали, а прокатились по всей восточной части немецких владений разорив не только города Юрьев (Тарту, сов. Эстония) и Медвежью голову (Отепя, сов. Эстония), но и сельские округи уводя и вывозя людей, скот, зерно[49].

Следовательно, причина ухода Александра была не в отсутствии войска, войско было, было и население, для которого строились городишки по Шелоне. Люди были. Это не спаленный Батыем Переяславль среди пустынных деревень.

В. А. Кучкин писал «причины конфликта не раскрыты ни летописью, ни учеными-историками». В отечественной историографии дореволюционной, советской и современной — захват немцами Пскова оценивался как агрессия Запада, происки Ватикана.

А что же говорят источники? Новгородская первая летопись в самом конце погодной записи сообщает, Псков пал из-за предательства псковичей. Немцев пригласили захватить город часть горожан, которых возглавил Твердило Иванкович[50].

Какая агрессия Запада, когда мы сами их зовем? Зачем обвинять противников, они только и ждали повода, руками предателей захватить чужое.

Откуда в Пскове возникла такая идея, не даром в 1237 году они ходили с немцами на Литву? Без ведома старшего города Новгорода это произойти не могло. Именно в Новгороде кто-то решил избавится, от русских князей в момент, когда Русь была разорена Батыем, с западной помощью. Постановили в Новгороде, осуществили в Пскове. Если бы не победа на Чудском озере, псковская история повторилась бы в Новгороде (1397 г.)[51]. Русского человека, православную церковь изгнали бы с родной земли, заменили бы западным аналогом. Возможно, перед нами истинная цель получения некой независимости Новгородом в 1136 г. Дело не в демократии и свободе. Им была нужна не свобода, а свобода от князей и православной церкви с их социальными обязательствами перед населением. Все налоги должны были идти не в Киев, Владимир, Москву, а делиться между несколькими семьями потомственных новгородских бояр, олигархов. Для этих целей они позвали бы хоть кого — немцев, шведов, литовцев. Причем позднее отсоединение ощутил и сам Новгород, когда Псков стал искать военной поддержки в Литве (1342 г.)[52] и как Новгород решил завести епископа (1464 г.)[53]. Как по нотам.

Вероятно, вот и ответ о причине ухода Александра из Новгорода. Он понял замысел самой влиятельной части боярства пригласивших немцев в Псков, а возможно и шведов на Неву. Почему вернулся? Заставил отец. Князь ответчик за людей и церковь. Никто кроме него не отдаст жизнь за то, что принадлежит ему по праву рождения «не грешно, что дано, а что силою взято, не свято»[54]. Это не Марфа Борецкая (1478 г.), для которой Родина любое место лишь бы без русских князей и православия[55].

В 1991 году в Лениздате вышла работа видного ленинградского историка Юрия Георгиевича Алексеева «К Москве хотим». Название придумано автором на основе летописных свидетельств[56]. В предисловии ученый задал вопрос о падении Новгородской республики в 1478 г.: это «шаг вперед или шаг назад в общественном развитии страны»?

Новгородцы, кто хотел к Москве – ответили бы – вперед. Борецкая – назад. Все просто как на СВО: свои – чужие.

У демократической республики было не одно столетие для реализации идеалов, по мнению либеральных историков, не желавших видеть в этом набивание карманов за счет государственных налогов. Демократ это владелец движимого и недвижимого имущества, рабовладелец, собственник земли (Аристотель). Не имущий – плебос, народ. Но у нас нередко именно то, что считается плебосом, народом, называют демократией, устраняя неудобное аристотелевское определение. Тогда демократами станут исключительно бояре, купцы и высшее руководство церкви и княжеской администрации – эту группу сложно назвать народом.

Вече – народное собрание, митинговали ремесленники и беднота. Но смотря где и когда. Зачем, например, кузнецу идти на сходку и драть горло, когда в кузнеце надо ковать. Ему помогать никто не придет, а выполнить заказ надо. Но зачем ковать, когда за приход на вече и протесты можно получить больше чем за изготовления подков? Вот тогда он и пойдет. Кто выделяет оплату, тот, кто не пойдет – городская элита. «Худые вечники» их представители. Наемная демократия не глас народа. А вот приход в город и сообщение о нападении врагов тема для сбора и общего решения. Но тут никакой политики. И это не интересно.

В СССР седлали бы вывод, богатые бояре противостояли бедному большинству. Но жизнь сложнее и не все так просто.

Средневековый бизнес-план по-русски, с национальным колоритом, 1469/6977 год, где «перевет» — предательство, «лытки» — часть ноги от колена до стопы: «пришедшее Немцы ратью на миру на Псковскую землю, на Сине на озеро, и побиша Псковичь 26 мужъ и хоромы пожгли; а переветники… на Псковичь подвели, а переветь учинилъ… Иванко Подкурской да другой Иванко Торгоша. А тогды на нихъ не было ведома никакого, еще онъ той Иванко Торгоша и весть ко Пскову пригонивъ сказалъ, и Псковъ его и рублями жаловалъ, а того не ведая; а потомъ съ полтора году полно ушло, и Псковъ доведався Иванка Подкурского на бревне замучили, а другого Иванка Торгошу за лыткы тогда же въ осень на леду повесели; а они тамже жили оба недалече отъ Синя озера… а тамо за рубежь таки держали переветь къ Немцомъ». [57]

Версия. В конце года был собран большой урожай (рожь, пшеница). Чтобы весной его не отправили в Псков, решили навести немцев и получить долю от продажи. «Хоромы пожгли» для виду, забрали зерно и устранили свидетелей. Позднее, из-за рубежа «долю» отправили заказчикам. Подкурский начал сорить деньгами — сдал компанию. Торгоше ума хватило все организовать и исполнить, с партнером ошибся. Цена – жизнь. Казнь – опустили вниз головой в прорубь. Какие тут бояре? Жители села…

В 1118 г. в непростой политической обстановке сын киевского князя Ярослав Святополчичь бежит в Венгрию из Владимира-Волынского, а бояре его отказались, не приняли европейский путь[58]. Люди разные.

«Русский народ – глупый народ»[59]. О чем? Составитель высказывания вероятно имел в виду нашу доверчивость. Непростая жизнь не дает времени и сил кого-то, в чем либо подозревать. Отсюда и вера в людей, нас легко обмануть. Средневековые бизнесмены знали — поверят. Сердце пересилило совесть и разрешило хорошо пожить за людской счет. Лозунг жизни таких, хоть и говорящих на русском языке «не мудра голова, да кубышка полна»[60]. Им не понять слов народного артиста РСФСР Георгия Ивановича Буркова «…хорошая жизнь всегда была и будет связана с подлостью по отношению к остальным»[61] генетический код Родины. Кто скажет, что мысль Буркова не отражается в словах «сам потерпи, а другого не выдавай»?

Что проделано демократами в Новгороде с 1136 года до 1478 г.? Созданы города, школы, университеты? А что было: в 1315 г. новгородцы без княжеского ведома решил поехать в Орду для политической независимости[62], в 1352 г. в Орде просят на великое княжение посадить не московских князей, а противников Москвы нижегородских[63], религиозная самостоятельность от русской церкви в 1391 г.[64], в 1460 г. во время визита слепого Василия Васильевича, хотели расправиться с ним и с сыном Иваном[65], приглашение в 1471 г. в Новгород литовских князей[66]. Это плоды демократического пути развития? Причем история Пскова и Новгорода это не особенность региона. Подобное было в Галиче (сов. Украина) в 1214 году, когда повесили князей двух сыновей героя «Слово о полку Игореве» Игоря Святославича[67], в 1310 году в Брянске бояре обещали помочь князю в бою, а в сражении обратились в бегство, бросив поверившего[68], прямо по-европейски. Ослабление княжеской власти было выгодно влиятельным лицам городов и как только это происходило – шанс не упускали.

При распаде СССР республики получили свободу. Украина стала развивать сотрудничество с соседями? Появились новые предприятия, продукция, начался научный и образовательный соседский обмен?

Сегодняшней Украине, как и древнему Новгороду нужна свобода не для развития страны, роста благосостояния народа – нет. Нужна свобода от русского языка, русской культуры, а вместе с этим и отказ от социальной защищенности населения. Финансовые траты на такое обеспечение в рамках русской культуры в современной Украине не предусмотрено. Подобный источник надо тратить на себя, а не народ.

Руководитель, подписывавший выход из СССР — не знал что будет? Знал. Именно это было условием его личной политической карьеры «чье кушаю, того и слушаю»[69], которую финансировала заграница, иначе, почему его двигали наверх, а других тормозили. Ему, его семье: «стыденько, да сытенько»[70]. Власть и деньги, спят спокойно «с его совестью жить хорошо, да помирать плохо»[71]. Они не пойдут спасать ни Псков, ни Новгород. Платили не за спасение, за разрушение.

Эта песня уже была пропета. Завершилась она средневековой спецоперацией великого князя Ивана Васильевича в 1478 году. Москву в Новгороде ждали, ждали долго. Стоило Ивану ликвидировать, кто смотрел на Запад, народ вздохнул спокойно и начал жить поживать (Ю. Г. Алексеев, 1991).

До прихода московских войск, сколько было погублено невинных жизней, теми, кто ждал Литву. Помним ли мы о них? Есть ли им в Новгороде памятники, их именами названы улицы? Захарий Овин, его брат Иван Кузьмин, Упадыш с мужиками заколачивавший пуки на городских стенах. Василий Никифоров не отказался от слов сказанных в Москве «целовал есми крестъ великому князю въ томъ, что ми служити ему правдою и добра ми хотети ему, а не на государя своего Великого Новагорода. Ни на васъ свою господию и братию»[72]. Он верил в правду и с полным правом мог ответить тогдашним иноагентам словами Александра «не в силах богъ, нь въ правдё»[73]. За правду его разрубили топорами.

Если забудем об этих людях, те, кто радовался их смерти, будут торжествовать. Сравните, с каким удовольствием сторонник Литвы описывает расправу над Упадышем: «сладкаго брашна вкусилъ въ Великомъ Новеграде»[74]. Вторит летописцу и К. Маркс приехавший в Лондон в 1849 г. Оказывается ученый знал что разрубленный Василий Никифоров не верил в Москву, его подкупили[75]. Почему ж тогда подкупленный, это в духе продажных людей, не додумался соврать на вече, – к Литве хочу – и был бы жив? Как это созвучно английской разведке и новгородо-борецким летописцам: «на чьем возу сижу, того и песенку пою»[76].

Если мы увековечим их память это капля по сравнению с их жертвой — жизнью. Если мы забудем об этих людях, тогда и нам Александр Невский имеет основания сказать: «О невёгласии пьсковици, аще се забудете до правнучатъ Александровъ, уподобитеся жидомъ»[77].

В 1478 году, когда в русских монастырях, русские по рождению монахи, в русских летописях пишут, что новгородцы зовут псковское войско против Москвы[78], а обращение Пскова к Москве называют безумием[79] «не будет добра, коли меж своими вражда»[80] — ради этого князья и разные племена, но говорившие на одном языке с одной культурой создавали Страну, разве не надо было спасать людей, начинать ту спецоперацию Александру Ярославичу, Ивану Васильевичу, нам?

Спецоперации 1240, 1478 и 2022 годов – возвращение, путем обмана, самозахваченных земель с населением говорящим на русском языке и живущим в русском культурно-нравственном пространстве «к Москве хотим» (Ю. Г. Алексеев).

Маркс как исследователь так же с человеческой стороны в настолько неуважительном тоне к нашему прошлому исполнил работу «Секретная дипломатия XVIII века», что стал понятен заказчик. Озаглавив работу «Истина есть истина, когда она раскрывается вовремя»[81]. Если своевременна, значит сиюминутна, а значит не истина: «каков строитель, такова и обитель!»[82].

Может быть фантазии по поводу неолита, связи людей прошлого с нами через пословицы собранные 150-179 лет назад у неграмотных и крепостных крестьян не содержат национального культурного кода, нашей особенности и отличия от всего мира? Может быть.

Потомки антов скажут — эта работа похожа на московский панегирик. Нет. Есть и темные грани истории, заказанные не бандеровцами, а сохраненные русскими летописцами. Летописи не подделка. Зачем писать, что псковичи привели немцев? Это надо скрывать «не то писарь, что хорошо пишет, а то, что хорошо подчищает»[83]. Зачем сохранять факты не выгодные Кремлю?

«Нет правила без исключения»[84]. После войн, Ивана Грозного в 1632/7140 г. из Ливонии (сов. Прибалтика) стали возвращаться переселенцы, которых встретили не с распростертыми объятиями, а насилием и тюрьмами.[85] Бывало и такое «пособили нуже, да сделали хуже»[86]. Мы не ангелы «кто не пашет, у того и огрехов нет»[87]. Задача не у других найти изъян «другим дивились, а сами на льду обломились»[88], понять себя «глупый осудит, а умный рассудит»[89].

Но и в тоже время никто не скажет что мы не ищем, не пытаемся понять окружающий мир, узнать историю. А вдруг придет время, появятся чужаки, которые скажут – на каком основании вам принадлежит бассейн Ладожского озера – богатейший источник пресной воды? Он не ваш, а принадлежит миру.

Нам будет что ответить, где вы были в 862 году, позвали не вас, а Рюрика? На момент 2026 года мы прожили здесь 2164 года, рождались и умирали вместе с ним, охраняли и следили за чистой воды, охраняли от плохих людей?

Ярослав Мудрый лежит в киевской Софии 972 года. Он как никогда ждал освобождение своей, русской земли в 1238 году, в 1941 году — в 2022 году ничего не изменилось. Полчища Батыя, Гитлера как появились так и пропали «пришел по шерсть, а воротился стриженный»[90], сегодня решительный момент вернуть на исконные земли культуру и язык, который был здесь свыше двух тысячелетий. Истина то, что вечно. В Англии пусть занимаются сиюминутным.

Ярослав будучи правителем Киевской Руси «от моря и до моря» не забывал ратных и политических забот отца. Как Владимир в 981/6489 г. на западе Руси присоединил Перемышль и Червен[91] так и он в 1030/6538 году взял Белз[92]. Наше «от моря и до моря» очень созвучно «Польска от можа до можа» (лозунг польских националистов). Есть отличие. Когда мы создали своё — их лозунг даже не родился.

Отец и сын строили и построили державу. Как никто они сознавали смысл слов «не постой за волосок — бороды не станет»[93]. Пришел наш черед – «постоять за волосок».

Моисеев Д. А.

mda@live.ru

СПб.

[1] «постави церковь святаго Василия на холме, идеже стояше кумиры Перунъ и прочии, идеже требы творяху князь и людие». [ПСРЛ. Т. I. 1926. Стб. 118].

[2] «выбрегоша два князя, Ярополка и Олгя… крестиша кости ею, и положиша и въ церковь Святыя Богородица в Володимере». [ПСРЛ. Т. II. Стб. 143].

[3] (Десятинный, Ирининский, Печерский, Андреевский/Янчин, Богородицкий, Стефанч-Кловский, Выдубицкий, Георгиевский, Дмитриевский/Михайловский, Кириловский, Лазоревский, Спасский, Симеона, Федоровский)

[4] «положиша и в церкви оу Спаса святаго на Берестовомъ». [ПСРЛ. Т. I. 1926. Стб. 347].

[5] «гробъ его в Печерскомъ монастыри в притворе идеже лежить тело его». [ПСРЛ. Т. I. 1926. Стб. 281].

[6] Арциховский. С. 71.

[7] «Тои же зиме приде Ияслав Новугороду, сын Мстиславлъ, ис Кыева, иде на Гюргя Ростову с новгородьцы; и мъного воеваша…, оли до Ярославля попустиша, а головъ взяша 7000, и воротишася роспутия деля» [ПСРЛ. Т. III.С. 28].

[8] «Конечно, нет никакой уверенности, что в грамоте идет речь именно о походе 1148 г., были в XII-XIII вв. и другие новгородские военные походы на верхнюю Волгу». [Арциховский. С. 73].

[9] З ЕНЦИКЛОПЕДІЇ УКРАЇНОЗНАВСТВА; Україна. Русь. Назви території і народу.

[10] Етимологічний словник української мови: У 7 т. / Редкол. О. С. Мельничук (голов. ред.) та ін. — К.: Наук. думка, 1983 — Т. 6: У — Я / Уклад.: Г. П. Півторак та ін. — 2012. — С. 568.

[11] «взяша съ украйны неколико Плесковьскыхъ селъ», [ПСРЛ. Т. I. 1926. Стб. 118].

[12] «Андрей съ Полочаны изъ своея украйны пригнавше».[ПСРЛ. Т. IV. 1848. С. 190].

[13] «хоте за Окою имати украину». [ПСРЛ. Т. XVIII. 1926. С. 268].

[14] ПСРЛ. Т. IV. 1848. С. 315.

[15] ПСРЛ. Т. XXXVII. 1926. С. 140.

[16] Н. А. Кренке. Древности бассейна Москвы-реки от неолита до средневековья. 2019.

[17] Большая советская энциклопедия. Выпуск 2. Т. 35. Стб. 660-661.

[18] Пословицы русского народа. Сборник Владимира Даля. Изд. 2-ое. СПб.-М., Т. I. 1879. C. 126.

[19] Даль. Т. II. С. 131.

[20] Там же. С. 130.

[21] Там же. С. 297.

[22] «Не выдавай раба господину его, когда он прибежит к тебе от господина своего. Пусть он у тебя живет, среди вас, на месте, которое он изберет в каком-нибудь из жилищ твоих, где ему понравится; не притесняй его» [Второзаконие. 23: 15-16].

[23] «… книга книг проникнута единым духом, более того – сотворена духом господним, как бы написана со слов вездесущего бога» [Гёте Иоганн Вольфганг. Собрание сочинений в десяти томах. М.:, 1975-1980. Т. III. С. 233].

[24] «…суть вещи доказывается посредством другой сути (Вторая Аналитика, Кн. II. Гл. 8: а10)»; «Нахождение же различий полезно… для познания сути каждой [вещи] (Топика. Кн. I. Гл. 18:a35)» [Аристотель, Т. II. С. 325, 371].

[25] «Егда бо приидеть самыи празник Рожество Предотечево, тогда во святую ту нощь мало не весь град возмяятется, и в селех возбесятсца в боубны и в сопели и гудением струнным, и всяким же и девам и главами киванием и устнами их неприязнен кличЮ, вся скверные бесовские песни, и хрептом их вихлниа, и ногам их скакание и топатниа; тоу же есть мужемъ и отроком великое падение, тоу же есть на женское и девичье шетание блоудное иммъ воззрение, тако же есть и женам мужатым осквернение и девам растлениа. Что же бысть во градах и в селах в годиноу ту;… красование бесом его в людех… а яко день Рожества Предотечи великого празднуют, но своим древним обычаем» [Псковские летописи. Вып. 1. 1941. С. 90-91].

[26] «архиепископъ Великого Новаграда и Пскова владыка Макарии государю велимому князю Ивану Васильевичю всеяа Русии самодержцу о томъ: слышав во своеи архиепископьи, пастве христова стада, прелесть кумирскую около окрестных градов… в тех местех прельшаеми человецы от невидимаго врага диявола сущее християнъ, а обычая держахуся от древнихъ прародителеи…Иванъ Васильевичъ… слышавшее сия и послали своему богомольцу со умилениемъ… и повелеша ему прелесть ону искоренити и просветити божестеннымъ учениемъ…. Макарии воду святилъ… и чтоб священною водою и сворею посыльною грамотою послал своего священника с сенеи от Рожества христова, инока Илию, кумирскую прелесть заронити. Он же… ехав, обреете места… нача искореняти прелести кумирские и скверные мольбища, леся сечи и огню предавати, камение же чье в воду метати» [Там же. С. 141-142].

[27] «Сеи зимы приехаша численици ис Тотаръ, и изочтоша всю землю Русекоую, и иставиша десятникы и сътникы, тысячникы; толко не чтоша игуменовъ и поповъ, черьнцевъ». [ПСРЛ. Т. IV. 1848. С. 232].

[28] В 1116 г. заложил ладожский посадник Павел[28] по повелению киевского князя Владимира Всеволодовича Мономаха [ПСРЛ. Т. III. С. 20, прим. М. Д.].

[29] Псковские летописи. Вып. 2. 1955. С. 44. (под 1433 г. Прим. М. Д.).

[30] «О невёгласии пьсковици, аще се забудете до правнучатъ Александровъ, уподобитеся жидомъ». [ПСРЛ. Т. III. С. 296-26-97].

[31] Там же. С. 24.

[32] Там же. С. 74.

[33] Даль. Т. I. С. 605.

[34] ПСРЛ. Т. III. С. 285.

[35] Там же. С. 77.

[36] ПСРЛ. Т. III. С. 270.

[37] Там же. С. 77.

[38] Даль. Т. II. С. 66.

[39] «оттуда къ Оушици поиде и вошла бяше засада Ярославля в городъ и начаша бити крепко засадници из города а смерди скачю чересъ заборола къ Иванови и перебеже ихъ 300 и хотеша Половци взятии городъ Иванх не да имъ взятии и розгневавшеся Половци ехаша от Ивана». [ПСРЛ. Т. II. Стб. 496-497].

[40] «татаром же князь велики не повеле людеи пленити». [ПСРЛ. Т. VI Вып. 2. Стб. 172].

[41] Историческiй вёстникъ. 2021. Т. XXXV. С. 39.

[42] «Смертность достигла ужасающих размеров, а живые люди бежали из Новгорода в другие русские княжества, несмотря на очень соблазнительные налоговые поблажки, предлагавшиеся новгородским правительством. За 10 лет к 1240 г. Новгород так и не сумел до конца восстановится». [В. А. Кучкин. Александр Невский: Победа на Неве, возвращение Пскова, сражение на Чудском озере. Историческiй вёстникъ. 2021. Т. XXXV. С. 36].

[43] «Приде князь Михаилъ ис Черникова въ Новъгородъ… и ради быша новгородци своему хотению… и вда свободу смърдомъ на 5 лет дани не платити, кто сбежалъ на чюжю землю, а симъ повеле, къто сде живеть, како уставили переднии князи, тако платите дань». [ПСРЛ. Т. III. С. 68].

[44] «Изби мразъ на Въздвижение честнаго креста все обилие по волости нашеи… хлебъ коупити по 8 коунъ, а кадь ржи по 20 гривенъ, а во дворехъ по 30, а пшеници по 40 гривенъ, а пшена по 50 гривенъ, а овса по 11 гривенъ… коупляхоу по полоугривне хлебъ, а кадь ржи по 4-ю часть по 7 гривенъ и по болши» [ПСРЛ. Т. IV. 1848. С. 210].

[45] «лета поби мразъ жита вся; и бысть глад золъ по всеи земли, яко же не бывало николи же тако: мряхоу бо людие по оулицамъ, и никомоу бяше погребати ихъ, но ядяхоу их пси, яко и скотиноу мертвоую» [Псковские летописи. Вып. 2. 1955. С. 78].

[46] «лета быть моръ въ Смоленьсце… створиша 4 скуделницы, въ дву положиша 16 тысящь, а въ третьей 7000, а въ четвертой 9000… лета бысть моръ въ Новегороде отъ глада». [ПСРЛ. Т. I. 1846. С. 270].

[47] «В переводе 8 кун на граммы серебра 3,736 гр. куна=0,467 гр. По февральскому курсу за грамм серебра 192,21 р. 8 кун это 718,09 р. за хлеб. Гривна 13,076 гр. на наши 2 513, 39 р. за хлеб». (Вес серебра по Янину. В. Л. Янин. Денежно-весовые системы домонгольской Руси и очерки истории денежной системы средневекового Новгорода. М., 2009. Прим. М. Д.).

[48] «и сташа около града шатри, а ины въ Славне по дворомъ. И воздорожиша все по торгу: и хлебъ и мясо и рибы; и оттоле дороговъ; и коупляху хлебъ по две коуны, а кадь ржи по 3 гривны, а пьшеницю по 5 гривенъ, а пшена по 7 гривенъ; и тако ста по 3 лета». Т. [ПСРЛ. Т. IV. 1848. С. 205].

[49] ПСРЛ. Т. III. С. 283.

[50] «бяху бо переветь держаче с Немци пльсковичи, и подъвели ихъ Твердило Иванковичь съ инеми, и саммъ поча владети Пльсковомъ с Немци, воюя села новгородьская» [Там же. С. 77-78].

[51] «Василеи Дмитреивичь посла розметные с новгородцы, а Торжек засел и рать на заволочян послал. Они ж, новгородцы, послаша владыку добивать челом и посадника, и князь велики челобитья не принял. Они же послаша в Литву к Витовту и дашася за него». [ПСРЛ. Т. XXXVII. С. 80].

[52] «Пьсковичи отвергошася Новагорода и великаго князя московьскаго и послаша послы своя в Видьбескъ к великому князю Олгерду Гедимановичу литовьскому помочи просити, а на Новъгород лжу въскладывая: «Братия наши новгородци не помагають намъ». [ПСРЛ. Т. VI. Вып. 2. Стб. 415].

[53] «декабря въ 12, послаша Псковичи съ грамотою своею къ великому князю Исака шестника… А въ друзей грамоте писано, чтобы князь великой жаловалъ Пскова совей отчины, велелъ бы своему отцу богомолцу митрополиту Феодосию поставити владыку во Псковъ, а нашего же Псковитина». [Псковские летописи. Вып. 2. 1955. С. 157-159].

[54] Даль. Т. II. С. 448.

[55] «прелестникъ дияволъ вниде у нихъ во злохитривую жену в Марфу Исакову Борецкого, и та окаянная соплется лукавыми речми с Литовскимъ княземъ Михаиломъ, да по его слову хотячи поити замужъ за Литовского пана за королева, а мыслячи его привести къ собе въ Великии Новгородъ, да с нимъ хотячи владети отъ короля всею землею Новгородцкою… сия Марфа окаяннаа,… хотящее прелститя и с праваго пути ихъ совратити и къ Латынству ихъ приложити». [ПСРЛ. Т. IV. Ч. 1. Вып. 2. 1925. С. 502-503].

[56] «Овии же хотяху за великого князя по старине к Москве, а друзии за короля к Литве».[ Ю. Г. Алексеев. «К Москве хотим» закат боярской республики в Новгороде. Лениздат. 1991. С. 51].

[57] ПСРЛ. Т. IV. 1848. С. 233.

[58] «Выбеже Ярославъ Святополчичь из Володимера Оугры и бояре его и отступиша от него». [ПСРЛ. Т. II. Стб. 285].

[59] Даль. Т. I. С. 406.

[60] Даль. Т. II. С. 68.

[61] Бурков Георгий. Хроника сердца. «Мой 20 век». М., 1998. С. 288.

[62] «поидоша наугородцы… сами о себе в Орду, и изымаша во Твери, и всадиша в тюрьму». [К. В. Вершинин. Рогожский второй летописец начала XVI в. // Средневековая Русь. 2022. Вып. 15. С. 198].

[63] «Преставися князь велики Семуонъ Ивановичь. Послаша Новгородци свои послъ къ Татарьскому царю Семена Судокова, просящее великого княжениа князю Суздальскомоу Костянтину, и не послуша ихъ царь и дашеть великое княжение Ивану Ивановичу; и пребыша Новгородци без мира с великимъ княземь полтора году, но зла не бысть ни коего же». [ПСРЛ. Т. III. С. 363].

[64] «Киприянъ и много Новугороду глаголаше, чтобы грамота подрати, что Новгородци покончаша межи собою, что к митрополиту не зватися; и Новгородчи слова его не приаша, а грамоте не подраша, и митрополитъ поехаше из Новагорода, а на Новъгородъъ нелюбье держа велико». [ПСРЛ. Т. III. С. 384-385].

[65] «зимы ездил князь велики Василеи Васильевич въ свою отчину в Новъгород Великии, а с ним сынове его князь Юрьи да князь Ондереи. Ноугородци же ударив в вечье и собравшися ко святеи Софеи, свещашася все великаго князя убить и съ его детми. Ста же противу их владыка Иона, река сице: «О безумнии людие, аще вы великаго князя убиете, что вы приобрящете, но большую язву Новугороду доспеете. Сынъ бо его болшеи князь Иванъ се послышит ваше злотворение, а се часа того, рать испросивши у царя, и поидет на вы и вывоюют всю землю вашу»… Тогда же Федора Басенка хотели убити шилники». [ПСРЛ. Т. VI. Вып. 2. Стб. 130-131].

[66] «И сняшася посадницы на вечьи, ноугородские бояре, вечници и крамольницы, и сурови человеци, и вси ноугородцы, и послаша ко аканному ляху и латынину кралю Казимеру Литовскому, дабы за ним житии и дань давати ему, и прося у него князя, и митрополиту Григорья, такому же латынину, прося себе епископа, тако же уладишася с королемъ и грамоты докончальные на себе даша». [Там же. Стб. 170].

[67] «Братья моя есте два князя повесили вы в Галичь, яко злодея, и положили есте укоръ на всехъ. И несть вамъ части в Рускои земли». [ПСРЛ. Т. VI. Вып. 1. Стб. 263].

[68] «Святославъ… Брянци мя, господине, не попустятъ, но хотятъ за мене головы своя положити»… Брянци же выдаша князя Святослава, коромолници сущее, поврьгше стяги своя, бежаша…и тако ту убиенъ бысть». [ПСРЛ. Т. VII. С. 185].

[69] Даль. Т. I. С. 137.

[70] Там же. С. 376.

[71] Там же. С. 377.

[72] ПСРЛ. Т. VIII. С. 184.

[73] ПСРЛ. Т. III. С. 291.

[73] Там же. С. 291.

[74] «А переветника Оупадыша Новгородци казниша, зане же переветъ держалъ на Новъгород и хотелъ зла Великому Новуграду съ своими единомысленики: 5 пушокъ железомь заколачивалъ, отъ того мзду вземъ от злоначалнаго беса… о Оупадыщче, сладкаго брашна вкусилъ въ Великомъ Новеграде» [ПСРЛ. Т. IV. Ч. 1. Вып. 2. 1925. С. 447-448].

[75] Вопросы истории. 1989, № 4. С. 8-9.

[76] Даль. Т. I. С. 137.

[77] ПСРЛ. Т. III. С. 297.

[78] «чтобы шли Пьсковици в помоць Новгородцамъ на великого князя». Т. 16. Стб. 196.

[79] «възбуяшася Пьсковици в нестройне уме, наша братиа мнимая, по нашимъ грехомъ, задашася за великого князя Василья Васильевича и за его сынове, утаився своего брата старейшаго Великого Новагорода». [ПСРЛ. Т. XVI. Стб. 202].

[80] Даль. Т. I. С. 314.

[81] Вопросы истории. 1989. № 4. С. 3.

[82] Даль. Т. I. С. 547.

[83] Даль. Т. I. С. 174.

[84] Даль. Т. II. С. 455.

[85] «выходили выходцы многие из Литовские земли, всякие люди русские з женами и з детми, для великие нужи и правежу и гладу и литовского насильства, православные християне; и тех власти многих насильством отдавали детем боярскимъ во крестьянство, и многие скованы ходили по граду милостыни просили, а кои не хотели, техь в тюрьмахь держали, чтобы к нимъ шли служити с кабалами…. И кои из Немецъ выходили русские люди, и тех всех отдали назад в Немцы, а в Новегороде боле семисотъ семеи отдали и многих казниша; и по том не выходиша на Русь». Псковская 3-я летопись. [Псковские летописи. Выпуск 2. М. 1955. С. 281-282].

[86] Даль. Т. I. С. 606.

[87] Там же. С. 627.

[88] Там же. С. 627.

[89] Там же. С. 602.

[90] Там же. С. 43.

[91] ПСРЛ. Т. II. Стб. 69.

[92] ПСРЛ. Т. II. Стб. 137.

[93] Даль. Т. II. С. 26.