Антропологическая модель (Глава 4)

Всё, что я говорю о мире, о познании, о бытии, имеет одну точку опоры — человека. Моя философия антропоцентрична, но не в том смысле, что человек — центр и мера всех вещей, а в том, что все вопросы я задаю в конечном счёте ради него. Человек — это красиво. Человек — это загадочное и уникальное явление. Человек может всё, если он опирается на согласие с законами мира, установленными Богом.
Центральное понятие моей антропологии — «Я». Не психологическое эго, не самолюбование, а живое, действующее, выбирающее начало, которое в каждое мгновение решает, кем быть. «Я» — это обладатель свободной воли и творческих способностей как онтологического свойства, проявляющий себя через атрибуты во времени. «Я» не пассивно, не предопределено. «Я» выбирает. И в этом его величие и трагедия.
Как же «Я» проявляет себя? Через три неразрывно связанных уровня, которые я называю принадлежностями.
Первый уровень — тело. Тело — это физический аспект «Я», отвечающий за воплощение решений в действиях. Тело дано нам для действия в материальном мире. Оно имеет свои потребности, свои ограничения, свою смертность. Но тело — не темница души, как учили некоторые гностики. «Тело должно быть не препятствием, а лестницей к небу» (Иоанн Златоуст). Презрение к телу так же опасно, как и его обожествление. И то и другое ведёт к дисбалансу, к утрате целостности.
Второй уровень — душа. Душа — это психологический и нравственный аспект «Я». Здесь и разум, и воля, и чувства, и память, и творческие способности. Душа — это то место, где встречаются внешние впечатления и внутренние ценности. Она перерабатывает факты в смыслы, а смыслы — в решения. «Душа есть дыхание Божие, вложенное в тело» (Иоанн Златоуст). Без души человек был бы сложным биороботом. Именно душа делает нас способными к состраданию, к творчеству, к любви.
Третий уровень — дух. Дух — это трансцендентный аспект «Я», обеспечивающий связь с абсолютными ценностями. Здесь совесть, молитва, благодать, духовное зрение, стремление к обожению. Дух — это та часть нас, которая тянется к вечности, к безусловному, к Богу. «Дух человеческий ищет Бога, как глаз ищет свет» (Иоанн Златоуст).
Эти три уровня не иерархичны в том смысле, что один важнее другого. Они равноправны и взаимозависимы. Человек — это триединство тела, души и духа. Каждый уровень имеет свою ценность и функцию, но только в гармонии они дают полноту бытия. Гармоничное развитие — это когда тело служит инструментом, душа — местом выбора, а дух — источником смысла. Перекос в любую сторону ведёт к катастрофе. Подавление тела ради духа делает человека бесплотным мечтателем, неспособным на реальные поступки. Обожествление тела и пренебрежение духом превращает человека в животное, ищущее только удовольствий.
Поэтому я ввёл понятие «нормальный человек», понимая его в двух смыслах. Базовая «нормальность» — это природная целостность человеческого существа, не нагруженная идеологическими или религиозными смыслами. Это изначальная данность: физиологическая целостность, удовлетворение базовых потребностей, способность к познанию, потребность в контакте с другими людьми. Но есть и «нормальность» как социальный запрос. Социальный запрос на «нормальность» возникает в процессе развития общества и выполняет функции упорядочивания социальных отношений, обеспечения стабильности и предсказуемости поведения, передачи культурных ценностей между поколениями. Эти два смысла не должны противоречить друг другу. Социальный запрос не может требовать от человека подавления его базовой природы, и наоборот, базовая природа не должна игнорировать социальные нормы.
Что происходит, когда гармония нарушается? Выделю три типичных сценария.
Первый, гармоничный: «Я» ставит цель «Стать полезным обществу и вырасти духовно». Тело тренируется, соблюдает режим, служит инструментом труда. Душа учится, творит, воспитывает добродетели. Дух ищет смысл, слушает совесть, стремится к идеалу.
Второй сценарий — перекос в сторону тела: «Я» выбирает приоритет материальных ценностей: «Главное — комфорт, удовольствия, сила». Тело получает максимум ресурсов, но изнашивается из-за злоупотреблений, душа атрофируется, дух заглушается.
Третий сценарий — игнорирование тела ради духа: «Я» радикально противопоставляет духовное телесному: «Материальное — ничто, важно только совершенствование». Тело истощается, теряет работоспособность, душа впадает в крайности, а дух, формально «возвышенный», не воплощается в делах.
Все три сценария возможны, потому что у нас есть свобода воли. Но только первый ведёт к подлинному счастью и пользе. Остальные — к страданию и пустоте.
Особого внимания заслуживает понятие «переступить через себя». Это преодоление внутренних ограничений, заданных одним или несколькими атрибутами «Я», ради более полной реализации своей онтологической природы — свободы воли и творческой способности. Это не саморазрушение и не насилие над собой. Это сознательный выбор расширить границы своего «я», пожертвовать сиюминутным комфортом ради высшей цели. Родитель, который не спит ночью с больным ребёнком, «переступает» через свою усталость. Учёный, отказывающийся от выгодного, но неэтичного заказа, «переступает» через свою жадность. Солдат, закрывающий собой товарища, «переступает» через свой страх. Это и есть рост. И это возможно только тогда, когда человек ясно видит, ради чего он это делает. Процесс осложняется неполным познанием истины, которое может искажать восприятие нравственного ориентира. Вот почему так важна рефлексия, постоянное сверение своего курса с вечными ценностями.