Никола Зарайский-святыня Руси (окончание)

Николай Зарайский. Пребывание в Коломне. Окончание.
Великий князь Василий Иванович-III, при котором Николай Зарайский чудеса творил на Коломне, начал править государством Московским с 1505 года. В промежуток между 1513 и 1514 годами пришли в очередной раз крымские татары на Рязанские земли. Воспоминания о нашествии хана Батыя и разорения Рязани в 1238 году наводило ужас и в это, казалось бы, далёкое от тех событий время. Поэтому священники города Зарайска, опасаясь поругательств над главной своей святыней, перенесли её в Коломну.
Цикл «Повестей о Николе Заразском» завершается как раз тем самым Коломенским эпизодом, в котором рассказывается о событиях, связанных с пребыванием чудотворной иконы Николы Зарайского в городе Коломне и о произошедших там чудесах.
Встречали святыню многочисленные жители Коломны во главе с епископом Коломенским Митрофаном, и по велению Владыки святой образ Николая Зарайского поставили в храм святого митрополита Петра, находящегося в Коломенском Кремле.
При этом стали происходить чудеса исцелений среди горожан, о которых Владыка Митрофан немедленно докладывал великому князю Московскому Василию-III. Но главные чудеса от святого образа Николая Зарайского ожидали впереди.
Оклад на иконе святого образа Николая Зарайского был серебряным, украшенный драгоценными камнями по всему периметру. На это польстился серебряных дел мастер по имени Козлок, который пробрался в храм, когда там не было людей, выкрал серебряный оклад с чудотворной иконы, незаметным скрылся и спрятал оклад во дворе своего дома.
Пять недель Коломенцы искали пропажу, но все поиски были тщетны.
И тогда явился Николай Чудотворец «мужу боголюбиву, именем Созон Киселёв», который восемь лет был прикован к постели, и велел ему идти к епископу Митрофану, чтобы сообщить Владыке, где хранится украденный оклад. Годами прикованный к постели больной Созон, благодаря совершённому чуду святителем Николаем, встаёт и идёт к Владыке. А тот, увидев исцелённого Созона, велел звонить во все колокола, прославляя Бога и великого Угодника Божия.
Собравшиеся священники, горожане вместе с образом святого Николая направились к дому Козлока в Запруды. Увидев приближающихся людей, Козлок даже не будучи опрошен, вышел навстречу и показал, где спрятан оклад. Возвращаясь обратно в храм, крестный ход с иконой и окладом, поравнявшись с Ивановскими воротами, встретился с нищим Климентом, который был глухим и немым от рождения. И в этот момент происходит ещё одно чудо: Климент исцелился и стал слышать, и речь говорить.
Епископ Митрофан тотчас же отправил весть о случившемся чуде в Коломне великому князю Василию Ивановичу. В ответ Государь повелел епископу Митрофану и всему священному собору построить в Коломне Никольский храм для Зарайской святыни, и поместить её в этом храме, а для Зарайцев сделать список с чудотворного образа.
Храм иконы Николая Зарайского был построен около 1516 года практически за один год, и находился он на западной стороне Соборной площади у колокольни с часами, предположительно на месте современной Тихвинской церкви.
Через некоторое время, в 1517 году, священнослужители города Зарайска начали молить Государя, чтобы он «отпустил чудотворный образ Николая Зарайского к старому престолу» из Коломны в Зарайск, но Василий Иванович был непреклонен и не разрешил возвращать икону, отпустив священников ни с чем. Они забрали список с чудотворного образа Николая и вернулись в Зарайск.
Зарайское духовенство очень переживало, что осталось без «великого чудотворца Николы Корсунского и Зарайского образа», но переживания продолжались недолго.
Через год, в Крестопоклонную неделю, Великого поста в Зарайске святой Николай вновь сотворил чудо: Зарайская икона сверхъестественным образом возникла на своём исконном месте, и пономарь, пришедший приготовить собор к богослужению, увидел старинный чудотворный образ, от которого исходило сияние, а в Коломне в это же время
обнаружили лишь её список. Иными словами, список и сама чудотворная икона невидимым и невиданным образом поменялись местами. Благодаря исследованиям коломенского историка, профессора А.Б. Мазурова, была установлена точная дата произошедшего чуда, а именно: 9 марта 1518 года.
Епископ Митрофан сразу доложил Великому князю Василию Ивановичу о том, что чудотворная икона сама вернулась в Зарайск, а список оказался в Коломенском Никольском храме. Данное событие оказало сильное воздействие на Василия-III, вызвав в нём великую тревогу. Он тотчас же отправился в Зарайск, стал молиться и просить прощение перед образом святителя Николая Зарайского в том, что не позволил вернуть чудотворный образ в Зарайск. Более того, Великий князь Василий Иванович пообещал вместо деревянного Зарайского кремля построить каменный кремль вокруг Зарайска, чтобы надёжно защитить чудотворный образ Николая Зарайского от посягательств внешних врагов.
Таким образом, чудотворный образ Николы Зарайского вернулся на прежнее место в Зарайский Никольский храм, а в Коломне в храме Николая Зарайского находился список святого образа Николая Зарайского.
Церковь Николы Зарайского была разобрана во второй половине XVII века из-за ветхости, а список чудотворного образа Николы Зарайского был передан в церковь Николы Гостиного, который был построен в 1501 году, гораздо раньше храма Николы Зарайского. Несмотря на то, что храм Николы Гостиного старше, он сохранился до наших дней, а храм Николы Зарайского до наших дней не дожил. Поэтому многие считают, что храм Николая Гостиного и храм Николая Зарайского один и тот же храм. И лишь список образа Николы Зарайского, который по-прежнему находится в храме Николы Гостиного, напоминает о когда-то существовавшем храме Николы Зарайского.
Каменная крепость в городе Зарайске была построена по указу великого Московского князя Василия III в 1528-1531 годах и получила название в некоторых исторических документах как «Никольская крепость». То есть спустя практически десять лет после возвращения иконы Николая Зарайского на своё законное место из Коломны,
Великий князь Московский прибыл в Рязанский город Зарайск, и «торжествовав светло, заложи чудотворцу церковь и ограду каменну», как гласит «Повесть о Николе Заразском». Оградой каменной, которая должна была надёжно защищать город от вражеских набегов, а чудотворный образ от «поганых», как раз и стал Зарайский Кремль.
Существует также мнение, что название храма Николы Гостиного в Коломне появилось в связи с пребыванием иконы святителя Николы Зарайского в нём с 1514 года, когда Зарайские священники перевезли его из Зарайска в Коломну из-за угрозы нашествия крымских татар. Святой образ святителя Николая находился в данном храме как бы «в гостях». Но вероятнее всего название «Гостиный» происходит от другой версии, а икона святого образа Николая Зарайского попала в этот храм лишь во второй половине XVII века, когда храм Николая Зарайского разобрали.
Ещё писатель Н.П. Гиляров-Платонов упоминал храм Николы Гостиного, как специализированный храм для купцов. Он писал, что в старые времена службы начинались в строго отведённое время и нарушать этот регламент строго запрещалось, но одной из Коломенских церквей в виде привилегии, специально для этого сооружённого храма, дозволены были обедни ранее указанного часа.
Так для кого же были устроены такие привилегии, и в чём же заключался смысл названия храма?
Ещё в Древнерусском государстве гостями называли купцов, занятых главным образом внешней торговлей, а уже на протяжении второй половины XV-первой четверти XVIII века гостями стали называть преимущественно богатых купцов, имевших торговые и дипломатические заслуги перед государством.
К середине XVII века гости стали высшей категорией привилегированного русского купечества и в качестве привилегий у них были освобождение от тягловых повинностей, свободный проезд за границу для торговли, право приобретения вотчины, подсудность непосредственно царю. Звание это купцы получали только от царя и торговый оборот для того, чтобы получить такое звание, должен составлять в то время не менее 20.000 рублей в год. (Для сравнения, доход боярина составлял порядка 700 рублей в год).
По всей Руси гостей насчитывалось на так уж много: в XVI веке их было всего около тридцати человек, а к концу XVII века звание гость было присвоено в России ещё порядка 170 купцам. Главным занятием гостей было оптовая торговля русскими, западноевропейскими и восточными товарами, они владели также лавками для розничной торговли во многих городах, а некоторые гости организовывали соляные и рыбные промыслы, создавали производственные предприятия, на которых использовался наёмный труд. По подрядам правительства они поставляли государству хлеб и хлебопродукты, вино, соль, брали на себя перевозки казённых грузов и другие услуги, а за это на откуп им отдавались казённые заведения, промыслы, сборы налогов. Важной привилегией для гостей и их семей являлось освобождение от подсудности властям тех русских городов, которые они посещали по торговым делам. Все возбуждаемые против них судебные иски подлежали рассмотрению царём или специальным лицом, имеющим на то полномочия в соответствующих судебных приказах. Гостям разрешалось варить вино для собственного употребления, а с XVII века для выезда за границу по торговым делам им не требовалось получать специального разрешения. Гостям разрешалось даже топить летом избы и бани несмотря на то, что в это время всем остальным было строго запрещена данная процедура из-за опасности возникновения пожаров. Ещё одной привилегией гостей и членов их семей стало освобождение от принесения присяге в суде, и крест за них должны были целовать их доверенные люди. Несмотря на такие привилегии, гости не могли передавать свой правовой статус по наследству сыновьям или родственникам, а ходатайства гостей по этому поводу удовлетворялись только в исключительных случаях.
Гости также были обязаны регулярно пополнять государственную казну, отправляя туда таможенные пошлины и оброчные платежи за лавки, промышленные предприятия и другие заведения, а также платить различные чрезвычайные казённые сборы. Кроме того, гости должны были безвозмездно исполнять особые «гостиные» службы от нескольких месяцев до нескольких лет, и при этом им запрещалось заниматься своими собственными делами. К таким службам относились руководство таможенной службой, управление государственными рыбными и соляными промыслами, служба в центральных органах власти в качестве финансистов, оценщиков ценностей, хранителей ценностей, организаторов производства, а также им поручался сбор налогов с посадов и закупке иностранных товаров для нужд царского двора и казны. С 1696 года на гостей была возложена организация строительства военных кораблей (к осени 1698 года таких судов было построено четырнадцать), но не все гости воспринимали подобную повинность, и многие из них откупались деньгами, дабы не участвовать в этих мероприятиях.
С конца 1690-х годов присвоение звания гостя практически прекратилось, и их число стало постепенно сокращаться, а экономическая роль быстро пошла на убыль.
В дальнейшем, к 1720 году, в результате экономической политики Петра-I, была введена государственная монополия на некоторые виды деятельности гостей, в результате чего их осталось всего несколько человек, они были включены в состав купеческих гильдий и обложены подушной податью.
Несмотря на свою малочисленность, в Коломне также имелись свои гости, поскольку город располагался на слиянии трёх крупных рек, здесь было развито промышленное производство, да и город считался достаточно крупным. Словом, Коломна располагала всеми условиями развития купечества. В начале XVI века дела у гостей шли, что называется, в гору, они получали хорошую прибыль, часть которой вполне можно было потратить на строительство своего храма. Предположительно, корпорация привилегированных и состоятельных купцов в городе Коломне на свои средства и построили храм Николы Гостиного, объединившись вокруг него.
Особенностью храма было то, что литургия в нём начиналась раньше, чем в других храмах, причём с таким расчётом, чтобы купцы-гости успевали открывать свои лавки и предприятия до посещения их людьми. А некоторым гостям ранняя литургия нужна была для того, чтобы пораньше отплывать на кораблях с многочисленным товаром по рекам и осуществлять торговую деятельность. Почему в названии храма присутствует имя святого Николая? Да потому, что святитель Николай с самого начала покровительствовал путешествующим по воде, и гости, прежде чем уйти в плавание с товаром посещали богослужение в этом храме. Добиться разрешения для проведения богослужений раньше положенного времени, как уже было сказано ранее, гостям, имея довольно значимые привилегии, не составляло особого труда.
В 1641 году в храме Николы Гостиного была проведена реконструкция на средства Коломенского гостя Василия Ивановича Юрьева, что указывает на постоянную заботу о храме, поддержание его в надлежащем состоянии со стороны купцов-гостей.
Итак, обе версии имеют право на существование: либо название храма связано с пребыванием святителя Николая Зарайского в нём, либо в связи со строительством храма на средства купцов-гостей.
Но при этом важно одно обстоятельство: в этом храме действительно находился и находится святой образ Николая Зарайского. Как мы уже знаем, это список, сделанный по указу Великого князя Василия-III для Зарайцев, но благодаря необъяснимому чуду, он вновь оказался в Коломне в храме Николая Зарайского, а затем в храме Николы Гостиного. В настоящее время список Зарайской иконы святителя Николая, написанный во время пребывания образа святого Николая Зарайского в Коломне, находится в Третьяковской галерее.
Усилиями Коломенского историка, профессора А.Б. Мазурова и настоятеля храма протоиерея Сергия Рогожина была сделана цифровая копия с иконы Николая Зарайского (за определённую сумму денежных средств) и помещена в нынешнем храме Николы Гостиного. Святитель Николай Корсунский — Зарайский, как и прежде, продолжает помогать людям, преодолевать тяготы и невзгоды, одним словом «чудеса творит».
В храме имеется ещё одна святыня: икона «Спас Синайский», созданная в Константинополе на рубеже середины VI века.
Настоятель храма протоиерей Сергей Рогожин сообщил, что икона была преподнесена храму «Николы Гостиного» в знак благодарности Зарайскими духовенством и жителями в начале 2000-ых годов за то, что когда-то храм сохранил святой образ Николая Зарайского и продолжает хранить эту память о нём сегодня.

XVI век и смутное время
Сообщение летописи 1531 года: «Срублен быть того же лета на Кошире град древян, а на Осетре камен» говорит о том, что строительство каменного кремля в Зарайске было завершено. В 1532 году в Разрядной книге впервые упоминается о воеводах и о первой присылке гарнизона в город. Первое нападение на Зарайский каменный кремль происходит в 1533 году татарами, которые решили испытать на прочность новую крепость. Однако все попытки овладеть крепостью были обречены, воевода князь Дмитрий Палецкий не оставил никаких надежд татарам и отбросил их от города.
В 1541 году кочевники вновь предприняли поход на Москву, но опять на их пути встал город Никола Заразский. Крымский хан Сахиб-Гирей с многочисленным войском, с пушками и пищалями подошли к городу. Воеводой в ту пору в городе был Назар Глебов, который командуя гарнизоном, вместе с горожанами дал отпор крымским татарам. Как говорится в летописи: «многих татар побил, а девять татаринов Назар Глебов живых к великому князю на Москву прислал».
Назар Семёнович Глебов состоял в родстве с родом Беклемишевых-Пожарских, поскольку сын его Михаил Назарьевич Глебов вступил в законный брак с Анной Фёдоровной Беклемишевой, являющейся двоюродной сестрой матери Д.М. Пожарского
Марии Фёдоровны Беклемишевой. Анна и Михаил Глебовы были помещиками села Петровское, которое сегодня находится в Воскресенском городском округе Московской области. Помимо этого, у Глебовых были ещё вотчины в Рязанской губернии.
Фактически Михаил Назарьевич Глебов был дядей Д.М. Пожарского, но племянника ему увидеть не удалось. Михаил, как и его отец, был Рязанским воеводой, в крымском походе против татар в 1577 году был ранен и попал в плен, где в этом же году и скончался, оставив свою супругу Анну бездетной. А Дмитрий Михайлович Пожарский родился 1 ноября 1578 года.
В 1575-1576 г. Михаил Назарьевич Глебов пожертвовал Никольскому собору свою вотчину и оформил это соответствующей грамотой: «Михаиле Глебов по приказу отца своего Назарья дал в дом Николе чудотворцу село Беспятово да слободку у города на той же беспятовской земле со всеми угодьями».
Татары ещё трижды до наступления смутного времени (в 1542, 1551 и 1570 годах) нападали на Зарайский кремль, но ни разу им не удавалось проникнуть внутрь городских стен. Город находился под надёжной защитой своего покровителя — святого образа Николая Зарайского и доблестных воинов, героически сражающихся с врагом.
В наступившее смутное время среди служителей Никольского храма был ещё один выдающийся священник, о котором необходимо вспомнить, как достойного гражданина того времени. По мнению Зарайского купца и краеведа Кузьмы Аверина протоиерей Зарайского Николаевского собора Дмитрий Леонтьев достоин, занять место в истории Отечества в одном ряду с Кузьмой Мининым и Дмитрием Пожарским, Гермогеном и Палицыным, оказавшим незабвенные услуги Отечеству. Скорее всего, Дмитрий Леонтьев не являлся потомком Евстафия, поскольку жил в начале XVII века, когда славный род Евстафия прервался, но он также верно служил Отечеству и чудотворному образу Николы Зарайского.
В марте 1608 года литовский полковник Лисовский, служивший у Лжедмитрия-II, захватил город Зарайск. Лисовский на Родине был приговорён к смертной казни, поэтому бежал, примкнул с небольшой кучкой таких же авантюристов к движению Лжедмитрия-II (тушинского вора), и, в замен на верную службу, получил разрешение грабить русские города.
До Лисовского Зарайский кремль захватить не удавалось никому, а в данном случае, скорее всего, у него получилось ворваться в город с помощью предательства, так как в это неспокойное время было много сторонников Лжедмитрия- II, считавших его истинным государем.
При взятии Зарайска Лисовский побил много людей Зарайских, а также прибывших им на помощь триста человек из города Арзамаса. Тела их поместил в одну могилу, а сверху насыпал огромный курган, как знак своего величия и непобедимости.
Несмотря на захват города, протоиерей Дмитрий Леонтьев продолжал удерживать жителей Зарайска в должном повиновении к законной власти государя Василия Шуйского так, чтобы не щадить самих себя и умереть со славою за неё. Опустошив Зарайск, польский полковник двинулся на Коломну, захватив с собой пленённого Зарайского Протопопа Димитрия. Усилиями Дмитрия Леонтьева образ святого Николы Зарайского не пострадал: чудотворная икона Николая Зарайского с большой любовью и заботой была скрыта от неприятеля.
Захватив и разграбив Коломну, Лисовский пленил другого верного и храброго служителя церкви- коломенского епископа Иосифа. Но видимо, после двух сражений силы отряда Лисовского ослабли и на подступах к Москве, он был разбит войском Василия Шуйского, а пленники были освобождены и представлены царю Василию Ивановичу. На встрече с государем Зарайский священник рассказал, как жители города перед чудотворным образом Николая Зарайского поклялись в верности законному государю и не присягнули самозванцу Лжедмитрию-II, кровью доказав свою преданность ему. Василий Шуйский, узнав о чудотворной иконе Николая Угодника Зарайского, повелел изготовить для чудотворного образа Николая дорогой серебряно-золотой оклад с жемчугом и драгоценными камнями. На этом окладе, украшавшем святыню до революции, были нанесены изображения девяти святых, включая великомученика Димитрия Солунского и преподобного Димитрия Прилуцкого, которые были небесными покровителями Дмитрия Пожарского и Дмитрия Леонтьева.
Через два года, в 1610 году, Государь Василий Иванович Шуйский приложил к иконе Николы Зарайского золотую пластину с надписью: «Лета 7118 (1610) января в 27 день Государь и Великий князь Василий Иоанович всеа России приложил к чудотворному образу Великаго Чудотворца Николы Заразского, как Бог освободил город от воровских людей его чудотворецкою молитвою и добили челом Государю».
В марте-феврале 1610 года Василий Шуйский назначает воеводой в Зарайск князя Дмитрия Михайловича Пожарского, который становится верным сподвижником настоятеля Никольского храма и фактического главы города Дмитрия Леонтьева.
Д.М. Пожарский много сделал для укрепления обороноспособности крепости, успешно отражавшей нападения врагов. И всегда, особенно в трудные минуты, князь прибегал к молитвенной помощи святителя Николая Зарайского.
Когда гонцы от Лжедмитрия-II прибыли в Зарайск, чтобы заставить Зарайцев присягнуть самозванцу, жители города и посада, собравшись вместе, толпою двинулись к воеводе. Они хотели заставить и князя Пожарского принудительно присягнуть Лжедмитрию-II, уверовав в истинность самозванца. Над Пожарским нависла угроза расправы, но князь был готов к любому исходу, решив твёрдо стоять за государя Василия Шуйского. Он с небольшим верным ему отрядом заперся в крепости, и пушкари стояли с зажжёнными фитилями готовые к стрельбе, а дворяне с обнажёнными саблями стояли у ворот и ждали озверевших людей на случай штурма с тараном. Князь сосредоточил оружие, практически все боеприпасы и продовольствие в кремле, люди у него были верные и крепкие, поэтому Пожарский готов был выдержать осаду целой армии, а не то, что бешеной толпы горожан. За спиной у князя Пожарского в каменном Никольском соборе стояла великая святыня — древняя высокочтимая икона святителя Николая Мирликийского-Зарайского, к которому приезжали молиться московские государи. Соборный протопоп отец Дмитрий Леонтьев находился также внутри кремля и был на стороне князя Дмитрия Михайловича. Бунтовщики прислали представителей в кремль, и князь Пожарский убедил их на том, что будет на Московском государстве по-старому царь Василий: «ему крест целовали, ему и служить будем, а будет кто иной, и тому также служить будем». И это был очень серьёзный успех: Пожарский не только отстоял Зарайск, не только укрепил позиции царя Василия, но и способствовал возвращению жизненно важной Коломны государю. Отряд Пожарского, прибывший из Зарайска в конце 1610 года, выбил «тушинцев» из Коломны, убедив народ быть с государем Василием, а не с самозванцем в лице Лжедмитрия-II.
В июле 1610 года враждебные Шуйскому дворянские группировки ссадили его с престола и попытались принудительно постричь государя в монахи. Вместо царя было образовано боярское правительство, вошедшее в историю как «Семибоярщина». Русская знать давно вела переговоры с польским королём Сигизмундом-III о возведении на русский трон его сына Владислава, а «Семибоярщина» теперь открыто заявила о своём желании посадить королевича на русский престол. Этим самым они выбили почву из-под ног Лжедмитрия-II, он стал больше не нужен, и начинается борьба против него самого, в результате которой «тушинский вор» 21 декабря 1610 года погибает в Калуге.
Теперь «Семибоярщина» рассылает гонцов по городам, чтобы принудить жителей целовать крест Владиславу, но не все с этим соглашаются. Рязанский воевода Прокопий Ляпунов открыто выступил против воли «Семибоярщины», за что был, подвергнут осаде в городе Пронске посланным против него отрядом под командованием Исаака Никитича Сумбулова. Тогда Дмитрий Пожарский выдвинулся из Зарайска с отрядом на помощь Ляпунову. Узнав об этом, Сумбулов снял осаду Пронска и отправился на Зарайск, чтобы захватить город, воспользовавшись отсутствием воеводы с отрядом защитников крепости.
Дмитрий Михайлович Пожарский разгадал замыслы ИсаакаСумбулова, более короткой дорогой быстро вернулся в Зарайск и заперся в крепости, ожидая врага. Отряду Сумбулова, состоящему из черкас, казаков и татар удалось проникнуть в деревянный острог, окружавший Зарайский кремль. В этот момент из крепости совершенно неожиданно вышел отряд Пожарского и начал жестоко уничтожать противника. Умелыми действиями воеводы и небольшой группы защитников захватчики были разгромлены, Зарайск был спасён, а воевода Исаак Сумбулов бежал на Москву.
Зарайский краевед Козьма Аверин писал: «Воевода князь Дмитрий Михайлович Пожарский с невеликими людьми против их из города вылез и помощию Великого Чудотворца воров побили, и языки поимали и из острогу выбили вон, и град и острог Никола Чудотворец невидимо сохранил».
Отстаивая Зарайск от посягательств войск самозванца, королевича Владислава, Дмитрий Михайлович Пожарский чувствовал за своей спиной поддержку храброго священнослужителя Дмитрия Леонтьева, который, побывав во вражеском плену, доказал свою верность к законному государю и заботу о процветании Отечества. Священник словом укреплял князя Пожарского, и благословил его не щадя жизни сражаться за Отечество.
После победы над Польскими захватчиками и изгнания их из Москвы, на заседании Земского собора 1613 года, избирали царя. Протопоп Дмитрий Леонтьев участвовал в заседаниях этого Земского собора, который назвал государем Михаила Фёдоровича Романова. Среди 238-ми делегатов, подписавших избирательную грамоту, «руку приложил» и отец Димитрий. Зарайский краевед Козьма Аверин пишет: «Верно, Протопоп Димитрий заслуживал, чтобы ему от лица всего города поручено было действовать в сем случае. Такая доверенность показывает в нем опытного и надёжного человека, доказавшего на самом деле свою верность к законному Государю и попечение о благе Отечества».
Зарайский священник Дмитрий Леонтьев входил в состав посольства, которое направилось в город Кострому к избранному царю Михаилу Романову, а после получения согласия инокини Марфы на воцарение её сына, с долгожданной грамотой об этом известии в Москву отправились Зарайский протопоп Димитрий и дворянин Иван Усов.
Это известие означало окончание смутного времени и наступление новой эпохи в истории Русского государства.

Эпилог

Никольский собор и его святыня икона Николая Зарайского во все времена привлекала в Зарайск любителей старины. В мае 1891 года, в день празднования Николы Вешнего, Зарайск посетил известный коллекционер и историк граф Сергей Дмитриевич Шереметев. Помолившись в престольный праздник за торжественной службой Никольского храма, Сергей Дмитриевич писал: «Утешительно было видеть, как доныне почитается икона Святого Николая. Все, и старый, и малый, с благоговением подходили к ней прикладываться. Таким образом, не порвалась заветная цепь приданий, связующая современное поколение с древним Корсунем».
Согласно летописному сказанию первое упоминание о Никольском храме относится к первой половине XIII века, как раз во время принесения святого образа Николая Чудотворца из города Корсуни. Первый храм вероятнее всего был деревянным, а пятиглавый каменный собор Николая Чудотворца в городе Зарайске был возведён в 1681 году на его месте.
На протяжении многих веков Зарайский Никольский храм был местом, где хранилась Великая Святыня — образ Николая Зарайского — Корсунского.
Во многом, благодаря нахождению в Красном (раннее название Зарайска) чудотворного образа Николая Угодника, в дальнейшем на этом месте возник город Зарайск.
В 1904 году в Зарайском кремле на средства братьев Бахрушиных был возведён тёплый существующий ныне храм в честь Усекновения главы Иоанна Предтечи. Первый деревянный храм был сооружён в XIII веке на месте захоронения Зарайского князя Фёдора, его супруги Евпраксии и их сына Ивана, погибших во время нашествия Батыя в 1237 году. В середине XVI века храм при царе Иоанне Грозном возвели новый каменный Иоанно — Предтеченский храм, а к середине XVIII века его разобрали из-за ветхости.
Когда воздвигли новый храм, погребения семьи князя Фёдора оказалось вне храма.
Новая церковь Иоанна Предтечи была выполнен в стиле ампир, простояла до конца XIX столетия и была разобрана также из-за ветхости. На её месте в 1901 году под руководством Карла Гиппиуса началось строительство нового храма, автором проекта которого выступил Константин Быковский. А 27 июля 1904 года храм Иоанно Предтечи был освящён епископом Рязанским и Зарайским Аркадием. Новый храм, в сравнении со своими предшественниками должен был иметь «большее величие и солидность» в связи с находящейся в нём святыней – древней чудотворной иконы Святителя Николая.
Не случайно внимание наше было уделено Иоанно-Предтеченскому храму. Ведь в настоящее время образ Святителя Николая размещается именно в нём справа у алтаря.
К моменту завершения строительства нового Иоанно — Предтеченского собора, в том же 1904 году, в Никольском храме настоятелем был рукоположен протоиерей Иван Смирнов, прослуживший в нём до его непосредственного закрытия в 1929 году. В годы становления Советской власти началась ожесточённая борьба с религией в России, как явлением чуждым для всех классов нового общества. Разорениям, разрушениям и надругательствам подвергались храмы и святыни на всей территории страны. Храмы Зарайского кремля, сама чудотворная икона Святителя Николая Зарайского не стали исключением и также разделили горькую участь, как и все остальные православные святыни нашей страны.
Последнего настоятеля, коим являлся протоиерей Иван Смирнов, арестовали в 1930 году и предъявили обвинения, выраженные со следующей формулировкой: «Для лучшей агитации среди населения в летние месяцы 1928 года по инициативе попа Смирнова и членов церковного совета соборная икона чудотворца Николая носилась по всем деревням бывшего Зарайского уезда с совершением богослужений». Более того в материалах уголовного дела отмечено, что священник Смирнов говорил будто бы чудотворная икона Николая святая и её нужно чтить. Далее в материалах дела сказано, что такая агитация среди населения Смирновым проводилась до 1929 года, и об этом же он неоднократно говорил в соборе во время проповеди.
Протоиерей Иван Смирнов был сослан на три года, и после возвращения вновь продолжил богослужение, но уже в другом храме — Преображения Господня, где неустанно призывал молиться Николаю Чудотворцу и не забывать о чудотворном образе Николы Зарайского. А в 1937 году, когда усилились гонения на Русскую Православную Церковь, Иван Смирнов был вновь арестован по обвинению в контрреволюционной агитации.
Тройка при УНКВД СССР по Московской области 8 сентября 1937 года приговорила отца Иоанна к высшей мере наказания — расстрелу, и на следующий день
9 сентября 1937 года на Бутовском полигоне приговор был приведён в исполнение. Здесь же он и был погребён в безвестной общей могиле.
Президиумом Московского областного суда 12 июня 1959 года протоиерей Иван Смирнов был реабилитирован. Деянием Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, проходившем 13-16 августа 2000 года в Москве, был причислен к лику святых новомучеников и исповедников Российских.
После ареста протоиерея Иоанна Смирнова в 1930 году храмы Зарайского кремля закрыли и службу церковную запретили. В Никольском соборе вначале располагался архив, потом помещение использовали под склад, и после всего этого Никольский собор просто пустовал, совершенно заброшенный и никому не нужный, постепенно разрушаясь, пока вновь не был передан Церкви. Разрушен был и памятник Зарайским князьям Фёдору, Евпраксии и Иоанну, и лишь в 2002 году он был восстановлен и благоустроен.
В помещении Иоанно – Предтеченского собора разместился городской кинотеатр, который достаточно длительное время посещали Зарайцы и радовались новым премьерам Советских и зарубежных фильмов.
Ну а чудотворный образ Николы Зарайского поместили в Зарайский краеведческий музей, где он находился более тридцати лет.
Во время посещения в 1966 году Зарайского краеведческого музея комиссией, состоящей из московских искусствоведов, было принято решение отправить икону Святого Николая Зарайского на срочную реставрацию. Так святыня оказалась в Центральном музее древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублёва на реставрации, а затем стала его экспонатом. История с пребыванием Святого образа Николая «в гостях» повторилась, но только с более продолжительным сроком.
Сотрудники музея произвели экспертизу и установили, что данная икона Николая Зарайского является одним из самых ранних списков той иконы, которая была принесена из Корсуни. Список был создан на рубеже 1513 года, а подлинник, предположительно, был утрачен при пожаре Никольского храма в 1527 году, устроенном крымским ханом Алаем
С возрождением церковной жизни верующие, все неравнодушные люди с благословения митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия начали добиваться возвращения святыни в Зарайск. Идею возвращения иконы поддержали городские власти, руководители Московской области, Совет Федерации Федерального Собрания РФ, депутаты Государственной и Московской областной Дум, активисты многих Российских партий и движений, видные деятели культуры и искусства.
Когда в городе праздновали 850-летие Зарайска в 1996 году, благодаря совместным усилиям администрации города и Зарайского благочиния, Святой Образ Николая Зарайского был выставлен в Иоанно — Предтеческом соборе. Целых двое суток верующие могли помолиться перед святым образом, а потом икону вновь увезли в Москву, мотивируя это тем, что в Зарайске отсутствуют необходимые условия для хранения и сохранности древнего образа. Сложилась аналогичная ситуация, как в 1517 году, когда Великий князь Василий Иоаннович- III не захотел отдавать икону из Коломны в Зарайск, но случилось чудо, и Святой образ Николая Зарайского вернулся на прежнее место.
Нечто подобное произошло и в наше время. Зарайцы прилагали все усилия для возвращения святыни, проблема местонахождения чудотворного образа Николая Угодника постоянно обсуждалась в средствах массовой информации, вопрос возвращения Святого Образа регулярно поднимался в духовенстве. Результатом многолетних усилий по возвращению святыни стала организованная в Зарайском кремле 9 июля 2013 года рабочая встреча, целью которой было обсуждение вопросов по передачи иконы и оценки готовности Иоанно-Предтеченского собора к принятию древней святыни.
Во встрече приняли участие представители Духовенства, представители Министерства культуры Московской области, представители Центрального музея древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублёва, представители музея «Зарайский кремль», а также представители организаций, отвечающие за обеспечение условий сохранности иконы и пожарно-охранной сигнализации. На проходившей встрече было указано на необходимость строгого соблюдения температурно-влажностного режима внутри капсулы-киота и в самом храме, постоянного мониторинга состояния иконы музейными специалистами и реставраторами, обеспечение трёх рубежей охраны. Постоянный контроль над сохранностью святыни был возложен на специалистов Министерства культуры Московской области и музея «Зарайский кремль».
Подводя итоги встречи, было предложено в ближайшее время, подготовить и согласовать со всеми задействованными службами необходимый перечень документации до 11 августа, чтобы именно в день празднования принесения чудотворного образа Николы Зарайского вернуть его на прежнее место в Зарайск.
И вот, наконец, наступил долгожданный день, когда чудотворная икона Николы Зарайского была возвращена в Зарайский Иоанно-Предтеченский храм.
Это великое чудо произошло 11 августа 2013 года, когда древний чудотворный образ святителя Николая Чудотворца, именуемого «Николой Зарайским», вернулся на родную землю из Центрального музея древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублёва. Встречали Николу Зарайского сотни верующих, которые прошли крестным ходом к Зарайскому кремлю от источника «Белый колодец», где, согласно летописи, князь Фёдор встречал икону в XIII веке. Божественную литургию в честь возвращения Святого Образа Николая в храме Иоанна Предтечи возглавил Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Перед богослужением Владыка приложился к возвращённой святыне, которая уже стояла справа от центрального алтаря в окружении живых цветов и горящих свечей. На богослужении присутствовали и молились, тогда ещё, исполняющий обязанности Губернатора Московской области А.Ю. Воробьёв, представители Министерства культуры Московской области, члены аппарата Правительства Московской области, Глава администрации Зарайского района А.В. Евланов, представители аппарата администрации города Зарайска и Зарайского района.
Этот день стал ярким праздником для Зарайцев, поскольку возвращение святыни совпало с днём города Зарайска. Праздничные мероприятия развернулись в Зарайском кремле и за его пределами, была подготовлена интересная концертная программа, приглашены известные гости, артисты. На всех площадках звучала музыка, преподносились угощения, работали детские аттракционы и семейные игры, проходили концерты хоровых и хореографических коллективов, фольклорных ансамблей и вокалистов. Не прекращался поток верующих к храму Иоанна Предтечи, чтобы помолиться перед возвращённой святыней, попросить помощи святого и вознести благодарственные молитвы ко Господу за этот дивный дар — чудотворную икону Великого Угодника Божия, святителя и Чудотворца Христова Николая.
Сегодня икону поместили в специальную климатическую капсулу, датчики которой будут вести постоянный мониторинг состояния Святого Образа. За этим будут осуществлять контроль сотрудники музея «Зарайский кремль» и специалисты из ГосНИИ реставрации, которые раз в месяц будут приезжать с проверкой соблюдения всех требований по содержанию и хранению древнего святого образа Николая Зарайского.
За многовековую историю икона видела и перенесла многое: это нападения татаро — монголов и нападения крымских ханов, это пожары, мятежи, эпидемии и Великая смута, это крестные ходы под непрерывными дождями и палящим солнцем. Перед святым Образом Николая Зарайского склоняли головы цари, воины и Всякий верующий человек.
Благодаря Великому Чуду, исходящему от Святого Образа Николая Корсуньского-Зарайского, он вновь возвратился на Зарайскую землю, чтобы «Там пребывать, и чудеса творить, и место то прославить». И в сердце каждого верующего, каждого небезразличного человека теперь сохранилась надежда, что Святой Образ Николы Зарайского больше не покинет родные пенаты, будет по-прежнему покровительствовать Зарайцам, и оказывать помощь всем страждущим и испытывающим какую-либо нужду ещё долгие, долгие лета.

Е. Соловьёв,14 ноября 2025 года. г. Коломна.

Используемая литература:

Мазуров А.Б. « Храм Николы Гостиного в Коломне».
Антон Саков «Два Никольских храмов в Коломне».
Антон Саков «Николай Чудотворец, княгиня-мученица Евпраксия и князь-герой Пожарский: Никольский собор в Зарайске».
О.В. Полянчева «Чудотворный образ Николы Зарайского. Краткий исторический очерк».
Д.С. Лихачев, подготовка текста и перевод: Библиотека литературы Древней Руси. Том 5 (XIII век)
Летописные повести о монголо-татарском нашествии; Повесть о разорении Рязани Батыем.
«Сказание о перенесении образа Николы Чудотворца из Корсуня в Рязань».
И.А. Лобакова: комментарии.
Материал из Википедии — свободной энциклопедии: «Николай Чудотворец».
Я.Е. Водарский: «Исследования по истории русского города. Факты, обобщения, аспекты». Основание Зарайска.
Материал из Википедии – свободной энциклопедии: «Глебов, Назар Семёнович».
С.В. Перевезенцев: «Почитание на Руси святителя Николая Мирликийского».
Д.Г. Гедеонов: «Венёв монастырь и Княжьи ворота». 1861 г. Т.3.
Протоиерей Михаил Герасимов: «Паломничество по дороге святителя Николая Зарайского».
Д.С. Лихачев: «Повести о Николе Зарайском».
Москва. 11 августа – РИА Новости: «Икона Николы Зарайского передана из музея Рублёва в Зарайск».
Е.В. Коновалова: «Венёв монастырь».
Московские Епархиальные Ведомости, № 7-8 за 2013 год: «Возвращение Зарайского образа святителя Николая».